Непримиримый священник: Житие протопопа Аввакума

20 ноября 2025 года Русская православная старообрядческая церковь отметит 405-летие протопопа Аввакума. Чем прославил себя протопоп Аввакум? Вспомним «неистового» Аввакума – бескомпромиссного священника, идеолога и писателя. 

Путь в священство

Аввакум Петрович Кондратьев родился 20 ноября 1620 года в селе Григорове Нижегородского уезда в семье священника сельской церкви. Отец, склонный «к питию хмельному», не оказал значительного влияния на сына; религиозным воспитанием Аввакума занималась глубоко верующая мать, Мария, которая после смерти мужа ушла в монастырь, приняв имя Марфы. Перед постригом Мария постаралась обустроить семейную жизнь 17-летнего сына, женив его на осиротевшей дочери кузнеца 14-летней Анастасии. В лице Настасьи Марковны, как Аввакум величал свою жену, он обрёл верную и безропотную спутницу жизни, которая прошла с ним весь тяжелый жизненный путь, разделяя страдания и радости. Вместе с ними по трудным дорогам ссылок шли их дети – всего их было девять, двое детей умерли в младенчестве.

Аввакуму было 22 года, когда он был рукоположен в диаконы. Первым церковным приходом Аввакума было нижегородское село Лопатицы, где он служил в качестве иерея. Выбором Аввакума было аскетичное служение церкви по примеру первых христиан; к такому же служению он призывал свою паству, требуя от прихожан строгого соблюдения законов христианской морали и нравственности. В своих пламенных проповедях Аввакум неустанно обличал людские пороки, клеймил церковников за отступление от заветов отцов Церкви. Ученики и последователи Аввакума, его «дети духовные», брали с него пример, но многим прихожанам не нравились его строгие правила и жесткие требования. Проводя всё своё время в молитвах и за чтением богословских книг, Аввакум не допускал праздного времяпрепровождения. Борясь с дьявольскими происками, он не позволял скоморохам войти в село: «по Христе ревнуя, изгнал их, и хари и бубны изломал». Недовольные прихожане не раз били неугомонного и праведного священника, и Аввакуму с семьёй – в семье Аввакума и Настасьи в то время родилось двое детей – пришлось бежать из Лопатиц.

В Юрьевце-Повольском (сейчас Ивановская область) Аввакум получил чин протопопа (высший сан белого духовенства, духовный глава округа), но его ревностное служение Богу и высокая требовательность вновь вызвали недовольство местных жителей, которые «среди улицы били батожьем и топтали» его. Семье Аввакума вновь пришлось бежать.

Неприятие церковной реформы Никона

В 1651 году Аввакум прибыл в Москву, где нашёл своих единомышленников в лице участников Кружка ревнителей благочестия, выступавших за сохранение древнеправославных порядков. Поддержку Аввакуму оказали духовник царя Алексея Михайловича Стефан Вонифатьев и земляк Аввакума архимандрит Никон, который в 1652 году при поддержке царя стал патриархом. Аввакум называл Никона, своего будущего врага, «другом нашим». Несомненный литературный и ораторский дар Аввакума выделял его среди всех участников Кружка – язык, на котором Аввакум произносил и писал проповеди, отличался простотой и доступностью, а простонародные обороты речи и крепкое словцо придавали образность и яркость его выступлениям. Популярность Аввакума и его принадлежность к «участникам благочестия» открыли ему путь в царские палаты: «государь меня почал с тех мест знати».

Церковная реформа Никона не была поддержана Аввакумом и его единомышленниками: узнав об указе креститься тремя перстами у них «сердце озябло и ноги задрожали». В своём «Житии» Аввакум объяснял символизм двуперстного крестного знамения, за которое они ратовали: по преданию Святых отцов соединённые вместе концы трёх пальцев – большого, мизинца и того, «что подле мизинца», символизируют триединство Отца и Сына и Святого Духа; сложенные вместе «указательный и великосредний персты» являются символом «Божеского и человеческого в Христе». «Персты надо крепко держать»; креститься вялой рукой «с нерадением» означало «бесов тешить». Троеперстие, по мнению Аввакума и его сторонников, это «печать от скверного».

Став патриархом, Никон сразу отодвинул от себя своих недавних друзей – «друзей не стал и в крестовую пускать». Противники реформы стали для Никона непримиримыми врагами; от патриарха последовали запреты. Аввакуму запретили произносить проповеди в Казанском соборе на Красной площади – он стал выступать на паперти, за что был схвачен стрельцами и посажен на цепь в патриаршем дворе. Аввакума собирались лишить сана, но царь Алексей Михайлович просил Никона помиловать протопопа и Аввакум вместо расстрижения в 1653 году был отправлен в Якутский острог, в Тобольск. Вместе с ним в ссылку отправили и его только что родившую сына жену. 

Сибирская ссылка

Одиннадцатилетняя сибирская ссылка не усмирила опального протопопа: став по решению сибирского архиепископа Симеона протопопом Воскресенского собора, Аввакум не отказался от своих убеждений, публично проклиная реформы и призывая вернуться к старым церковным порядкам. По-прежнему строг он был по отношению к своей пастве, жестоко наказывая её за различные прегрешения: сажал «грешников» на цепь в подпол, до покаяния морил голодом и избивал. Пять раз на него писали доносы, обвиняя протопопа в государственной измене. Тобольские власти добились перевода непокорного Аввакума в Енисейск, откуда по распоряжению московских властей его отправили в Даурию, под наблюдение свирепого воеводы Афанасия Пашкова.

Тяжёлую многомесячную дорогу к месту новой ссылки через «горы высокия, дебри непроходимыя» Аввакум назвал «горем». Ссыльные испытали холод и голод, семья потеряла двоих малышей. Отчаявшаяся жена однажды спросила Аввакума: «Долго ли муки сея, протопоп, будет?». Он ответил: «До самыя смерти».

Пережить суровое время изгнания, полное испытаний и потерь, Аввакуму помогла вера в свою правоту. Его подвергали физическим наказаниям, помещали в студёный острог – Аввакум оставался непреклонным и постоянно обличал «ересь Никонову».

Возращение в Москву и новая ссылка

Разочарование царя в Никоне и отставка патриарха были использованы сторонниками Аввакума, которые попросили царя о возвращении опального протопопа. Путь Аввакума в Москву длился почти два года.

Прибыв в Москву в 1665 году, Аввакум был принят со всеми почестями и на первых порах внял просьбе царя об усмирении, но его послушания хватило ненадолго. Поняв, что церковь не собирается отменять нововведения Никона, Аввакум в своей критике пошёл дальше обличения никоновских реформ – критике подверглась сама церковь. Аввакум подал царю челобитную с требованием восстановить старую веру. Попытки заставить Аввакума отречься от своих убеждений не дали результата – мятежный протопоп в 1664 году был сослан в Мезень.

13 мая 1666 года на церковном Соборе Аввакум был расстрижен и проклят. В ответ Аввакум проклял своих противников. Его отправили в Пафнутьевский монастырь, а затем неистового протопопа было решено отправить в ссылку. На этот раз местом ссылки стал далёкий Север, острог Пустозерск, расположенный на реке Печоре у Полярного круга. Вместе с ним в дальние края отправились ещё трое: дьякон Фёдор, поп Лазарь и инок Епифаний – самые стойкие и непоколебимые в своих убеждениях. Перед отправкой Лазарю и Епифанию на Болотной площади урезали языки «за неистовое прекословие».

Пустозерская ссылка

Ссылка продлилась 15 лет. Долгие годы Аввакуму пришлось провести в «земляной яме» – в срубе из брёвен, помещённых в вырытую в вечной мерзлоте землянку размером в четыре квадратных метра, где невозможно было выпрямиться в полный рост. Такие же условия были и у его единомышленников. Сруб засыпался землёй, оставляя узкое окошко сверху для доступа воздуха и для подачи пищи, состоявшей из хлеба и воды. Узников охраняли сто стрельцов. В таких нечеловеческих условиях проявилась стойкость духа Аввакума: он занялся литературной деятельностью, написав около 40 посланий своим сторонникам и врагам: если не было письменных принадлежностей, писал лучиной; не было бумаги – писал на бересте. Послания содержали остроумные карикатуры на власти и церковников, сопровождаемые язвительными надписями. В «яме» было написано знаменитое «Житие протопопа Аввакума», ставшее священной книгой для старообрядцев. «Верные люди», очевидно, стрельцы-охранники, передавали послания Аввакума в Мезень, откуда они отправлялись в Москву и расходились по всей стране. Поддерживал узников священник пустозерской церкви, проводивший службы по старым канонам.

В 1670 году Аввакум обратился с челобитной к Алексею Михайловичу, но челобитная мало отличалась от прежних обличительных записок: Аввакум просил прощения, но обещал царю кары небесные и будущие страдания. В ответ на Мезени схватили жену протопопа и двух старших сыновей: «испужався смерти», они покаялись, и их приговорили к пожизненному заключению.

В 1682 году по указанию нового царя Фёдора Алексеевича в Пустозерске был произведён сыск. Вина Аввакума и его единомышленников в распространении «хулы» на царский дом была подтверждена. Узники были приговорены к смертной казни и были сожжены заживо 14 апреля 1682 года. Перед казнью Аввакум предрёк смерть своим мучителям; через две недели после казни умер царь Фёдор Алексеевич. 

Наследие Аввакума

Старообрядческие церкви почитают Аввакума, прожившего достойную жизнь, как священномученика. В историю он вошёл как яркий религиозный лидер, владевший умами людей; литераторы считают его блистательным публицистом, оказавшим влияние на развитие русской литературы. «Житие протопопа Аввакума» переведено на многие языки и стало мировым достоянием. Для многих людей сила духа протопопа Аввакума является примером жизненной стойкости.

Протопоп Аввакум оставил сотни духовных потомков. Прямые потомки Аввакума носят фамилию Мезенины. 

Изображение (фото): klin-demianovo.ru

Исторические события:

• Раскол Русской православной церкви 1650-1680.

Участники событий и другие указанные лица:

• Кондратьев (Петров) Аввакум Петрович, священник Русской церкви, протопоп, писатель, автор «Жития» и ряда других произведений;
• Романов (Тишайший) Алексей I Михайлович, второй русский царь из династии Романовых 1645 - 1676 годы, сын Михаила Фёдоровича и его второй жены Евдокии.